بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار المجلد 82 : کتاب نماز - 3

1- 1. النحل: 98، لکن خطاب الآیه الکریمه متوجه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فتکون الاستعاذه المأمور بها فرضا علیه و سنه لامته صلی الله علیه و آله بالاقتداء و التأسی، لکونها سنه فی فریضه: الاخذ بها هدی و ترکها ضلاله و کل ضلاله سبیلها الی النار.

2- 2. المزّمّل: 4، و الآیه توجب ترتیل القرآن بمعنی قراءته مرتلا منسقا سوره بعد سوره حتّی یأتی علی آخرها، قال عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا» فأمر رسوله صلی الله علیه و آله أولا بتهجد اللیل ثمّ بترتیل القرآن، الا أن أمره بقیام اللیل مستقل من أمّهات الکتاب، و أمره بالترتیل غیر مستقل من المتشابهات بها، فأوله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی الصلاه بعد تکبیره الاحرام قبل الرکوع، فتکون سنه فی فریضه الاخذ بها هدی و ترکها ضلاله، و من ترکها عمدا بطلت صلاته لاعراضه عن سنه الرسول صلی الله علیه و آله . و انما قلنا بقراءته سوره بعد سوره حتّی یأتی علی آخرها، لإطلاق لفظ القرآن و الإطلاق فی کلام الحکیم محکم، و أمّا إمکان ذلک فی تهجد لیله، أو صلوات یوم و لیله فلان سوره المزّمّل من أوائل السور النازله علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و قد قیل بأنها ثالث ثلاثه: نزلت أولا سوره العلق ثمّ القلم ثمّ المزّمّل، و ان کان لا یخلو عن بعد بملاحظه مضمون الآیات الکریمه. و کیف کان، لازم قوله عزّ و جلّ:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا» نزول صدر السوره و فیها هذه الآیه الشریفه- فی ظرف کان یمکن قراءه سور القرآن منسقا و منضدا و مرتلا فی تهجد واحد، و لعله لم تکن السور النازله قبلها تربو علی عدد الأصابع، و سیأتی تأیید ذلک فی الآیه المتممه للعشرین من هذه السوره. و أمّا الترتیل: فهو معنی لا یتعلق الا بالشی ء ذی الاجزاء المختلفه و المراد تنسیق تلک الاجزاء و تنضیدها أحسن نضد و اتساق، و انتظامها سلکا واحدا یقع کل جزء موقعه الخاص به المناسب له من حیث الترتیب، یقال ثغر مرتل: إذا کان مستوی النبات حسن التنضید، کلام رتل: حسن التألیف، ترتل فی الکلام: ترسل و تأنق فی قراءته بتبیین الحروف و أداء الوقوف و حسن تنسیقها، لا یندمج بعضها فی بعض. و أمّا القرآن الکریم، فلما کان مشتملا علی سور متعدّده، و کل سوره فی طیها آیات و کل آیه مرکب من جملات، و کل جمله من کلمات، و کل کلمه من حروف، کان ترتیل القرآن بقراءته سوره بعد سوره لا أقل من قراءه سورتین فی رکعه، لیتم معنی التنسیق و التنضید و ترتیل السوره بقراءه آیاتها مرتبه منسقه من دون تقدیم و تأخیر بین آیاتها المتناسقه و بلا زیاده فیها و نقیصه منها، و منه الوقف عند تمام الآیه الشریفه- کما کان یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لئلا یندمج الآیه فی الآیه و أمّا ترتیل الآیه فبقراءه جملاتها منظمه مترسله و منه حفظ الوقوف، و ترتیل الجمله بقراءه الکلمات بعضها اثر بعض من دون ریث و سکته، و منه رعایه الوقف بالحرکه و الوصل بالسکون، و ترتیل الکلمه بترسیل الحروف متسقه و تبیینها من مخارجها منتظمه لا یندمج بعضها فی بعض. و من الترتیل و حسن الترسل فی القراءه أن یتانق فی اعلاء صوته حین القراءه کما یتأنق الخطیب المصقع یتصوب بصوته تاره و یتصعد به اخری حسب مقتضی المقام، فلو علا بصوته فی کلمه ثمّ خفض صوته بالکلمه بعدها و هکذا بحیث صار مخالفا لطبع القراءه کان خارجا عن الترتیل الواجب علیه بالسنه، و الکلام فی الاسراع بالقراءه و الابطاء فیها کالکلام فی اعلاء الصوت و اخفاضها لأیا بلای. و یؤید هذا المعنی بل یصرح به قوله تعالی:« وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا» الفرقان: 33، لان المعنی انا أنزلنا القرآن متفرقا بین قطعاتها سوره سوره لنثبت به فؤادک بانزال کل سوره عند الحاجه الیها و لتقرأه علی الناس علی مکث، فیتعلموه و یتأنسوا به. لکنه مع ذلک لم یکن التفریق بین قطعه و قطعه و بین سوره و سوره، و آیه و آیه کتفرقه الدقل و نثره و نثر الشذر بانقطاع سلکه، بل رتلناه ترتیلا یتسق نظام آیاته و ینتظم نطاق قصصه و عبره، و یتنضد سیاق حکمه و أمثاله، و زواجره و رغائبه، مع ما فی طیها من أحکام المعاملات و العبادات و قد وقع کل موقعه بحسن التألیف و الترصیف.